服務(wù)內(nèi)容：木質(zhì)標(biāo)識(shí)，標(biāo)識(shí)標(biāo)牌，木質(zhì)標(biāo)牌

在標(biāo)識(shí)行業(yè)提倡環(huán)保，崇尚文化內(nèi)涵的當(dāng)下，木質(zhì)標(biāo)識(shí)漸漸迎來(lái)了它的春天。尤其在與木有著不解之緣的中國(guó)人眼中，木質(zhì)標(biāo)識(shí)不僅僅體現(xiàn)了企業(yè)的形象文化升級(jí)，更代表著時(shí)代的文化復(fù)興與環(huán)境設(shè)施文明和辦公文化的進(jìn)步；一塊小小的木頭有著這樣大的影響力，看似因?yàn)槟撤N跟風(fēng)情結(jié)，而實(shí)質(zhì)上卻是闡述著人們?cè)谂c社會(huì)的共同發(fā)展的途中所發(fā)現(xiàn)的文化‘附加值’。

為什么要說(shuō)它屬于‘文化附加值’？

一塊木頭，在生物意義上是沒(méi)有思想和生命的。而在經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)和閱讀并依照其原來(lái)屬性打磨、雕琢后，這塊木頭就有了屬于自己的靈魂，成了可以為人們解讀匠心思維的承載體。這個(gè)時(shí)候，我們把它的內(nèi)涵叫做——文化附加值。

木質(zhì)標(biāo)識(shí)有了靈魂，有了文化附加值，在實(shí)際應(yīng)用中就超脫了許多同屬性的產(chǎn)品；于是乎，有一則二，中國(guó)人都是好學(xué)的，在這點(diǎn)上體現(xiàn)得非常明顯。當(dāng)然，這句話(huà)可褒可貶。小可亦是中國(guó)人，不能算其外，因此算自嘲。

跟風(fēng)不是毛病。一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)潮，往往會(huì)讓一個(gè)科學(xué)文化得以至高應(yīng)用；然而不得其因的跟風(fēng)和隨意運(yùn)用卻會(huì)讓原本良好的東西變?yōu)閺U品

木頭的性格各異，世界上到底有多少種木頭？應(yīng)該說(shuō)，地球上有多少種氣候，有多少種土壤，有多少種水源就有多少種木頭。每一種木頭的構(gòu)造都不是一樣的，在環(huán)境適應(yīng)上來(lái)說(shuō)，它比人類(lèi)還挑剔，不易掌握。因此，作為一個(gè)木質(zhì)標(biāo)識(shí)制造者來(lái)說(shuō)，只有在熟透了木頭的性格才能因地制宜的為應(yīng)用者提供良性的服務(wù)；否則其反，不但白白消耗了資源，還將破壞自身原有的企業(yè)信譽(yù)。

現(xiàn)今的木質(zhì)標(biāo)識(shí)市場(chǎng)上，各種以‘文化’為代表的商品不勝枚舉；‘中國(guó)文化’幾乎快要跟爛大街的白菜有得一比，然而，一塊木質(zhì)標(biāo)識(shí)如何能體現(xiàn)出繁衍、傳承了數(shù)千年之久的中國(guó)文化？幾句詩(shī)詞，幾筆名家題記？還是幾個(gè)粗糙的榫卯？文化到底是怎么應(yīng)用的？

說(shuō)到這里，問(wèn)題就有點(diǎn)多了！中國(guó)文化，她本身就是一個(gè)國(guó)家多民族文化的總和。在應(yīng)用上，每一種文化都對(duì)應(yīng)著無(wú)數(shù)的功能、典故、宗派、沿史承襲，在展現(xiàn)方式上，即沒(méi)有一定的參數(shù)但又有理有據(jù)。比如最常見(jiàn)的榫卯，雖然都是魯班發(fā)明的，但因著其后人遍布中國(guó)各個(gè)地方，再經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代傳人的改良，也就使之同宗不同用了。

實(shí)木標(biāo)識(shí)為什么一定要有文化？有人說(shuō)，是中國(guó)人擅長(zhǎng)琢磨文化。這話(huà)說(shuō)的聽(tīng)著高興，不過(guò)也也卻如其是，幾千年前咱們的老祖宗們就在木頭上做盡文章，大到宮廷、房舍、亭臺(tái)、牌坊，小到座椅、家具、器皿、把玩，甚至女子飾物無(wú)一例外。不僅做，還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今天科技發(fā)達(dá)的流水線(xiàn)產(chǎn)品。依仗的無(wú)非就是對(duì)文化的信仰和對(duì)木頭的鐘愛(ài)。也是因此，木頭才與后世的我們有了難以詮釋的緣分。

言歸正傳。木頭在標(biāo)識(shí)上的文化展現(xiàn)是非常難的。太過(guò)繁復(fù)，則顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)；太過(guò)簡(jiǎn)單又不能承載文化的體量；既要厚重的底蘊(yùn)，也要經(jīng)得起規(guī)制的考量，這對(duì)于鍛造者來(lái)說(shuō)是個(gè)不易的課題。不僅要對(duì)應(yīng)用單位的地域文化有著一定認(rèn)知，還得對(duì)其氣候溫濕了如指掌，前面說(shuō)過(guò)木頭脾性大，稍有不慎再好的木質(zhì)也經(jīng)不起自然的折騰，試想下，誰(shuí)愿意花個(gè)大價(jià)錢(qián)買(mǎi)一堆三年五載就成腐木的廢品？！所以，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)應(yīng)用考驗(yàn)的文化，才算得上是文化。對(duì)著木頭強(qiáng)說(shuō)文化的，比‘無(wú)病呻吟強(qiáng)說(shuō)愁’還令人憤慨，因?yàn)槟鞘谴种茷E造，是對(duì)木頭的糟踐，更是對(duì)文化的褻瀆。

在無(wú)數(shù)次的以辯證思維論述木質(zhì)標(biāo)識(shí)的優(yōu)點(diǎn)之時(shí)，我們也在反思著木質(zhì)標(biāo)識(shí)時(shí)代和消費(fèi)風(fēng)潮帶來(lái)的憂(yōu)患，更在不斷的究其癥結(jié)；譬如它對(duì)現(xiàn)代辦公環(huán)境的應(yīng)用匹配，對(duì)企業(yè)形象文化的影響，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用等等。

許多企業(yè)在更換形象標(biāo)識(shí)材質(zhì)的時(shí)候，都會(huì)考慮到清一色銀、白、灰的盒子辦公間是不是適用帶有濃重古典氣韻的木質(zhì)標(biāo)識(shí)？是的，如果在一個(gè)現(xiàn)代化氣息的辦公間懸一塊匾額，或者安上一塊濃墨謄寫(xiě)的科室牌，它會(huì)突兀的無(wú)以復(fù)加；萬(wàn)幸的是木頭雖然脾性不好，但卻勝在顏色繁多，并且紋理隨著不同生長(zhǎng)環(huán)境衍生變化，自成一系；再經(jīng)過(guò)打磨、雕琢后瑩潤(rùn)剔透，絲毫不亞于其他材質(zhì)，在環(huán)境中逾加顯得生動(dòng)和靈氣。

景區(qū)是迄今為止應(yīng)用木質(zhì)標(biāo)識(shí)最多的地方， 當(dāng)我們說(shuō)‘木’的時(shí)候，首先聯(lián)想到的便是郁郁蓯蓉的山野，森林；往往這樣的地方都是與景物有關(guān)的，但凡景區(qū)坐落就有了人們閑暇休憩的去處。而本性質(zhì)樸、敦厚的木頭總是成為景區(qū)標(biāo)識(shí)應(yīng)用者們的心頭之愛(ài)，木秀于林，林承于木，沒(méi)有再多的材質(zhì)可以與之根深蒂固的契合媲美。一塊木質(zhì)標(biāo)識(shí)，它的外形無(wú)需過(guò)多修飾，就能與自然融為一體，成為其中難能可貴的‘向?qū)А?/span>

在物質(zhì)文明發(fā)展飛速的今天，木質(zhì)標(biāo)識(shí)逾加被人們所器重；尤其是隨著‘復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化’的政策呼聲響起，以政府為核心的實(shí)木標(biāo)識(shí)應(yīng)用單位日以遞增，這與‘跟風(fēng)’無(wú)關(guān)，更與任何政策文件無(wú)關(guān)，而是木頭它本身的魅力所在。因?yàn)闆](méi)有任何一種材質(zhì)的標(biāo)識(shí)產(chǎn)品可以和木頭一樣可以講述這個(gè)單位的來(lái)龍去脈，以及那些快要被人們遺忘的歷史崢嶸.......

中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)館是名聲在外的，它將中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的的博大精深承襲的淋漓盡致；不僅僅在中國(guó)，在亞洲許多國(guó)家都依然昌盛，比如韓國(guó)、日本、新加坡等，不過(guò)他們叫‘漢醫(yī)館’。人們一提及中醫(yī)的時(shí)候，印象里總會(huì)浮現(xiàn)出寬衣闊袖、眉須斑白的閬中先生，藥香撲鼻、古色莊重的館舍，以及與館舍同氣連枝的‘告示牌’，今天我們也叫它標(biāo)識(shí)或者導(dǎo)視牌。

在鋪設(shè)了這么多陳詞之后，我們似乎都可以從中提取到這篇文章當(dāng)中所透露的訊息，那就是木質(zhì)標(biāo)識(shí)從來(lái)都沒(méi)有淡出過(guò)我們的視線(xiàn)，只是有很長(zhǎng)一段時(shí)間我們企圖追逐西方的復(fù)合文化，而忽略了木質(zhì)標(biāo)識(shí)它的本身魅力。

實(shí)木材質(zhì)的標(biāo)識(shí)固然是好的，但是也并非是任何地方都適用于所有木頭。前面我們說(shuō)過(guò)，木頭的脾性不好，這說(shuō)的是應(yīng)用地溫度、濕度與應(yīng)用木頭材質(zhì)的綜合匹配；而還有很多則是關(guān)系我們中國(guó)風(fēng)水、易經(jīng)等學(xué)術(shù)講究的。

譬如陰沉木，山之北，水之南皆曰陰，一般將生于山北或秋冬生者稱(chēng)之為陰木。而陰木顯然與陰沉木有異，陰木為生于地上之木，陰沉木則是久埋于地下之木。古沉木深藏于地下達(dá)3000年至12000年之久，有的甚至達(dá)數(shù)萬(wàn)年之久；更令人稱(chēng)道的是它不變形、分量重、密度高、不會(huì)被蟲(chóng)蛀，有的古沉木可與紫檀木媲美，堪稱(chēng)樹(shù)中之精、木中之魂，故世人將古沉木視為避邪、納福、鎮(zhèn)宅的寶物。陰木雖好，卻不是任何人都能用的，當(dāng)中講究也并非一二兩句就能講的清，此處略過(guò)了。

木如人性，如何用，怎么用，都是有其中源理的。用好了，諸事順?biāo)?，事業(yè)如日中天；濫用，爛造則勞心勞力，最后徒勞無(wú)獲。為什么我們今天有了這么好的科學(xué)工具，還要用那貌形粗糙的魯班尺？為什么我們一直在重復(fù)著規(guī)制？就是這個(gè)道理了。

而無(wú)論是木質(zhì)標(biāo)識(shí)的木頭取材，文化承襲，風(fēng)俗沿用，還是氣候溫濕，功能用途，又或者風(fēng)水學(xué)術(shù)，這些零零總總的，都是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的范疇。然而，一味的仿造、濫造，只圖利益不講文脈的跟風(fēng)行為和商業(yè)推薦都是對(duì)中國(guó)文化和標(biāo)識(shí)文化的腐蝕。無(wú)論是作為商家還是應(yīng)用單位，都應(yīng)該遵循著理性的思維合理應(yīng)用，使中華祖先創(chuàng)造出來(lái)的精粹文明世世代代的傳承下去。

科學(xué)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，木質(zhì)標(biāo)識(shí)終將會(huì)隨著時(shí)代的步伐，更迭陳俗將國(guó)粹文化精髓與企業(yè)的現(xiàn)代科技形象完整融合；前提是，懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)民間文化，才能合理的運(yùn)用中國(guó)文化，將之熔煉成器，成為標(biāo)識(shí)中的佼佼者，成為中國(guó)企業(yè)自身的形象門(mén)臉！

美景創(chuàng)意創(chuàng)于2003年，初期為模型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與導(dǎo)向標(biāo)識(shí)制作。2012年，公司開(kāi)始轉(zhuǎn)型為文化建設(shè)系統(tǒng)服務(wù)商，主攻校園文化、旅游景區(qū)、美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)文化、醫(yī)衛(wèi)文化、政企文化、城市家具、商業(yè)地產(chǎn)等領(lǐng)域，并在短短幾年間為數(shù)百個(gè)文化建設(shè)項(xiàng)目提供優(yōu)質(zhì)的解決方案。2015年成立湖南途記互聯(lián)科技有限公司，形成集品牌策劃、文化規(guī)劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、藝術(shù)智造、生產(chǎn)售后等一體的文化建設(shè)與環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)服務(wù)企業(yè)，同時(shí)喜獲“湖南省著名商標(biāo)”，一躍成為湖南湘軍文化新貴，瀟湘至具創(chuàng)新“智造服務(wù)商”。

如果您想了解更多關(guān)于文化建設(shè)、環(huán)境藝術(shù)等相關(guān)服務(wù)，請(qǐng)直接訪(fǎng)問(wèn)公司官方網(wǎng)站（http://wh.cymj.cc/）或致電： 400-6727-366，美景創(chuàng)意全心全意為您提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。